如何论证“姓资姓社之争”荒谬性

厦门    尤德才

 

        之前，拙写《姓资姓社之争可以休了》一文认为： 私有制与公有制、计划与市场并不是两个问题，而是一个问题的两方面。无主次之分，不存在孰优孰劣问题。类似工具或是方法方式，无所谓好坏，都是人类社会生存发展所需要的。关键问题在于人类社会如何把握和运用，造福人类。我们要把注意力放在关心和研究是事物发展规律，在什么条件和环境下，利大于弊，以发挥两者各自优势，最有效地促进经济和社会发展，遭到不少网友质疑。这里再从哲学角度论证“姓资姓社之争”荒谬性，望网友不吝赐教！

 

       不管是自然科学，还是社会科学都要在实践中不断修正、完善和丰富。同时，在发展过程中也会不断出现危机。即使数学这样最为严密的、最为科学，今天也面临着第四次危机。即涉及数理逻辑学、悖论、形式数论公理系统、哥德尔不完全性定理、证明论（元数学）的危机。更不用说是比自然科学更为复杂的社会科学。

 

       本人认为，解决社会科学危机最终还是要回到哲学上寻求解决。可能要从宗教和东方神秘主义中所蕴藏的真理得到启迪。本人是一个“无知者无畏”的人，认为最有可能要从华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”的《易经》中得到启迪。

 

     《易经》的奥妙并不在于那些带有神秘色彩的卦象，而在于它是一种哲学的世界观与方法论，成为人们观察世界、解释世界的工具。其中充满辩证思想和系统思想。里面蕴涵了诸如“天人合一”、“和谐共处”、“对立统一”等哲学道理，具有很高的哲学价值。提供了一个系统认识和理解自然万物变化关系和发展趋势一种哲学方法和思维方式。

 

       最能反映《易经》哲理的太极图中阴、阳形象地表述整个世界，它用阴阳两种符号的不同排列组合模拟各种事物的变化规律。公与私、天与地、高与低、正与反、男与女、穷与富、善与恶、生与死，各是一对既相反又相成的事物，没有一方就无所谓另一方。这种“既相反又相成”的两类事物统称为阴阳。阴阳是构成一切事物的基本元素。

 

      “孤阴不生，孤阳不长”，没有天，就无所谓地；没有夫，就无所谓妻；没有生，就无所谓死；只要有一种事物产生，就会有另一种相对应的事物随之产生，阴阳无处不在。任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，这就是世界，就是宇宙。如图

 

 

       一阴一阳谓之道，阴和阳在相互对立、阴阳互补、阴阳消长，阳中有阴，阴中有阳，相互包容中独立存在，而又和谐统一，故而生生不息。阴阳相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败，事物就会出现新的变化。生与克要相互牵制以达到动态平衡，事物才能健康发展。即世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量，推动著世界和其中每一事物的运动变化。

 

        现在你就可以把“阳”代表“私有制，把“阴”代表“公有制，得出的结论：私有制与公有制并不是两个问题，而是一个问题的两方面。现实生活中并不存在纯粹的私有制的资本主义，或纯粹的公有制的社会主义。纯粹公有制社会，或纯粹私有制社会很难存在。即使存在也是短暂的，也不利于事物和社会持续和谐稳定发展，前苏联式公有制社会就是例证。二战之后西方大国却是大规模国有化运动的浪潮，英国，法国，德国莫不如此。即使到今天，美国这种最开放的市场私有经济中，仍有国有组织存在，美国的邮局虽然年年亏损，却仍然没有私有化。

 

       同理，你把太极图中的“阳”代表“计划经济”，把“阴”代表“市场经济”，得出的结论：计划与市场并不是两个个问题，也是一个问题的两方面。因为在现实生活中并不存在纯粹的市场模式，或纯粹的计划模式。即使美国这种最开放的市场经济中，政府计划仍在一些部门是发挥着重作用。与此相反，在最僵硬的统制经济中也存在一些私人经济。

 

       需指出，只能寻找二者（阴阳）结合最佳范围，不可能找到他们的最佳点。最佳点是每时每刻都在变化。《易经》中的“易”就是指世界上的人和事，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。譬如我们坐在这里，第一秒种坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了，万事万物随时随地在变。但“变”不能乱“变”，是有内在规律的。《易经》中的“经”是指道或自然（道法自然），指事物内在规律，不能离经叛道。哲学与改革是“离则两伤，合则双美”。

 

       事物没有完美，事物都有“好和坏”阴阳两面，事物发展过程利弊共生，全盘否定或肯定都是不科学。我们不应把问题简单化，要么把公有制和计划，或市场和私有制，说得绝对好，或把二者绝对对立起来是违背事实，影响社会和谐与发展。只会造成公说公有理，婆说婆有理，无助于问题的解决。

 

       就发展生产力而言，应是计划（阳）与市场（阴），公有制（阳）、私有制（阴）、混合所有制经济（阴中有阳，阳中有阴，如股份制）各种多元经济、扬长补短，互为竞争，你中有我，我中有你，才会有活力，推动经济不断向前发展。任何国家里，社会政治经济的需要，造就私企和国企等。正常情况下，私企主要以利润为主，通过纳税回馈社会。国企主要以公益、国家利益为主，利润为辅，造福大众、确保国家安全和利益。

 

       公有制与私有制、计划经济与市场经济无主次之分。以谁为主，以谁为辅，即多元经济之间的变化，取决社会政治、经济、文化、科技水平，人们价值观念、社会心理、甚至国际环境等因素（卦、象）。社会如果单纯追求某一方面，把它推向极端，都会使它向自己的反面转化，都会“南其辕而北其辙”。40年中国经济改革创造了经济奇迹说明：我们经济体制改革方向没有错。

 

      “孤阴不生，孤阳不长”，独阳和孤阴状态是不吉利凶态。宇宙自然、社会很难出现这种状态。这两种状态一旦出现，那里就会出现生命终点，毁灭的状态，社会高危混乱的开始。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝，即是生命的终结。世界上只有男人，人类要毁灭的；世界上只有女人，人类也不见了。权力和资源一旦出现垄断，独断专行的时刻，就是自我毁灭或社会混乱的开始，必定出现腐败、不公平，社会将处于高危不稳定状态。物极必反，由盛而衰。

 

       物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。阴与阳要相互牵制以达到动态平衡，事物才能和谐健康发展。任何事物都是以系统存在，系统各要素相互之间关系促使质能转换，质能转换命促使系统各要素之间相互联系的变化，是一切事物运动、变化和发展的根本原因，危机源于失衡。

 

       极端是麻烦的源泉，极端是毁灭的先兆，系统难得以维系，面临瓦解。极端公有制导致丧失个人失去奋斗的动力，计划经济想保证公平，却难激发效率，最终结果往往全民不富裕；反之，亚当·斯密提倡市场经济激发了效率，发展“个性”并没错，实行“自由竞争”而国富。错在过分提倡“自由竞争”加大贫富差距而加深和激发社会矛盾，导致失去民众支持近而引发社会变革。纠缠于姓“资”姓“社”争论，反而影响社会和谐与发展。

 

如何解决公有制和私有制，计划经济与市场经济之间关系？

 

       “一阴一阳谓之道”、“大道之行，天下为公”。迄今为止，人类社会还没找到比民主法治更能充分体现“大道之行，天下为公”，天下是天下人的天下，为大家所共有的管理体系。人类还没找到比民主法治体制更具有自我修复、自我控制、自我新陈代谢、自我调节的免疫力祛病功能和机制，更能自动优化调整公有制、私有制、股份制等多元政治经济之间的比例变化；寻找计划和市场相结合最佳范围和兼顾和调和公平和效率之间矛盾。

 

       民主法治也是解决社会经济、政治道德等问题和解决各种利益纷争最佳的社会管理体制。遏制“公有制”演变成了“官有制，“计划经济”演化成行政包办，长官意志带有浓重封建家长制的色彩。出现专制、假公济私、贪腐丛生。私有制唯利是图，见利忘义，甚至残酷剥削，草芥人命。股份制重融资、轻投资、重圈钱、轻回报，投资者血流漂杵，民怨沸腾。而种下贫富悬殊，社会动荡危机的隐患。

 

       民主法治是个纲，纲举目张。没有民主法治，改革理论过不去，实践也走不通！英美日等较成熟民主法治国家是典型主要以“私有制”为主的国家。富豪很多是没有官僚权贵的背景，“公仆”往往是不容易致富的群体，民主法治是遏制权贵们产生腐败和剥削有效手段之一。不管是国有，还是私有，公平和效率的调和兼顾不比某国差。缺乏民主法治，公有制与私有制、市场与计划经济没有区别，都可能产生剥削腐败现象，官僚权贵一样可以笑傲江湖，与“姓资姓社”没有必然的联系。“姓资姓社之争”可以休了。

 

       由此可见，“姓资姓社”之争是没有意义的。只会造成公说公有理，婆说婆有理，无助于问题的解决。我们追求的绝不是哪个所有制、哪种经济更优越问题，从而见器（目标）忘道（规律），离经叛道。因为，社会结构、社会制度、经济结构和方式、社会矛盾、世上万事万物却是时刻变化着的。我们要把注意力放在关心和研究是事物发展规律，在什么条件和环境下，利大于弊，以发挥两者各自优势，最有效地促进经济和社会和谐健康发展。

 

附：

 

“姓资姓社之争”可以休了

http://bbs.tianya.cn/post-no01-538712-1.shtml