大同社会与小康社会的区别

厦门   尤德才

 

        大同社会和小康社会主要区别是指道德高低的分别，这与我们所说GDP多少美元或物质丰富作为小康标准没有直接关系。

 

        大同社会是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦、路不拾遗、井然有序……”的理想社会。“小康”是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会，古人将其与“大同”并列为两种不同的社会状态或社会理想。 

 

        当初，孔子参加鲁国的祭祀结束后，不禁黯然而叹。“大道通行的时代，天下是天下人的天下。人们选举出有德行和有才能的人来治理天下。他们彼此信任，和睦相处。所以人们全都不只把自己的亲人当做亲人，不只把自己的儿女当做儿女。“故人不独亲其亲，不独子其子，”爱你的子女，也爱人家的子女。奉养你的长辈，也奉养人家的长辈。这样，老人能安享天年，壮年能贡献财力，儿童能得到良好的教育。让年老无偶者、年幼丧父者、年老无子者和不幸残疾的人都能得到供养……。这样的社会，叫做大同世界“ 它是道德标准最高的社会。

 

       孔子总结三皇时期和五帝时期的国家治理的经验，说天下是天下人的。看到中华文明依于天道，自黄帝开始，至颛顼、喾、挚、尧、舜， 都是黄帝家族内传递王位，但并非世袭，而是贤者继位。尧至舜、舜至禹的禅让特别鲜明地呈现出“天下非私”的心怀。中华文化是由天道而构成人文文化，“天地之大德曰生”，“天无私覆，地无私载。”对所有众生的安排与爱护，以及循环不息、时令有常的中华古老的“天人合一”思维模式，核心地展现了“普遍关爱”的和谐精神实质。

 

      很不幸的是，中国自从进入夏朝以后，就从公天下变家天下了。夏朝背离黄帝奠基的王道政治，国家一开始就动荡不稳。启坏禅让、太康失国、寒浞逐相、帝杼东进、夏桀暴政、商汤革命取而代之。正所谓“大道既隐，天下为家，天下成为一家所有。人们只把自己的亲人当亲人，只把自己的儿女当儿女。财物和人才，都成了私产。诸侯、天子们的权力变成了世袭的，并且名正言顺的世代继承，还修建了城郭沟池作为坚固的防守……。”

 

       经历了夏商周之后，大道已经没落了，中华文明出现了系统扭曲。之后朝代都实行王位家传，或者父死子继，或者兄终弟及，人们仅仅照顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。经过几百年的延续，王位家族承传变成了惯例和制度。远不及黄帝王朝七君五帝长治久安和天子修道及禅让的和谐。孔子处于礼崩乐坏的春秋末期，子杀父，臣弑君，君与臣妻私通之类，这一时期，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者数不胜数”，各国贵族为了利益或兼并互相残杀，世道混乱。

 

       孔子伤心看到了“大道之行也，天下为公”的大同社会准则已经被破坏的事实。老子看到的东西就更加悲观，"大道废，有仁义"，仁义是大道废了以后而不得不诞生的东西，天下为公的道已经废掉了……。孔子和老子对“大道”基本上有共识。但孔子并不认为大道就没有了， 只是大道衰微，人类道德普遍下滑，私心私欲日重。不同的社会有不同的道德；随著社会的发展道德也会改变；人人都遵守社会上的道德要求，社会也会得到和谐发展。

 

       “故此，先人才制定出‘礼’作为调节社会关系的纲纪。用来明确君臣关系，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妻和谐。”夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦这六位君子，没有谁敢不谨慎奉行礼制的。他们阐明礼制的内涵，用礼制来考察人们的信用，揭露过错，树立文明礼让的典范，为百姓做出榜样。如果他们有不遵守礼制的行为，就算有权势者也要被罢黜，百姓也会把他们看成祸害。以礼规范出一个井然有序的安定社会，这个社会可以称为小康社会。

 

       或者说，自从夏朝以后，公天下变家天下了，，高道德的大同社会只是个美好的理想，离我们太远无法实现。面对“大道既隐，天下为家”的社会现实，只能注重道德伦理，讲究礼制（礼制相当于道德法治，不具有强制色彩，而现代法治却是严苛的）才可能构建安居乐业，温馨幸福的和谐社会，才是人类社会最好选择。这样的社会，才叫小康！ 与GDP多少美元或物质丰富没有直接关系，大同社会和小康社会主要区别是指道德高低的分别。